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混混之以是是混混，并不是由于一无全部，而是由于心田里的混混意识。
文 | 维杰
贵族被没落了，混混应运而起；贵族精力灭亡了，混混意识获得发扬光大。看本日之中国，无处不混混，从陌头小巷到学术殿堂，从布衣黎民到显贵富豪，或下贱暴戾，或糜烂犯错，混混天性示意得极尽描述。从说话混混，到举动混混，再到意识混混，这礼义之邦成为名副着实的混混大国。这个迂腐而文明的民族何故到如斯境地？
▊我们没落了贵族
中国炫耀说：我们没落了田主富农。外国回应说：我们没落了贫农。中国炫耀说：我们没落了贵族。外国回应说：我们没落了混混。
这就是两种截然差异的治国理念，引用一句至理名言：一个好的制度可以把暴徒酿成大好人，一个坏的制度可以把大好人酿成暴徒。这是对差异制度的高度归纳综合。
动员混混起来把贵族没落了，并不会使混混变得高贵，只会使混混变得越发混混，并且诱逼更多的人酿成混混，最终酿成混混社会。这是毫无疑问的。这个主题由混混与贵族提及。
▊ 贵族，布衣，混混
人类是天下上最复杂最伟大的群体，就其精力意识的素质来考量，大抵可以分为三个阶级：贵族，布衣，混混。其漫衍呈橄榄形，中间大，两端小，贵族处于高端，混混处于低端，中间复杂的阶级是布衣。从布衣到贵族没有明明的界限，从布衣到混混也没有明明的界限，但混混与贵族就天差地别了。
贵族之以是是贵族，并不在于财产有几多，也不在于权利有多大，而在于具有一种高尚的精力，史书上称之为贵族精力。缺失贵族精力的人，纵然金玉满堂，也不外是带着混混天性的暴发户；纵然权可倾国，也依然是带着混混天性的独夫国贼。
混混之以是是混混，并不是由于一无全部，而是由于心田里的混混意识。无产阶层不便是混混，无产阶层的大大都人都是循分守己的布衣。混混群体有贫民，也有富豪；有布衣，也有显贵；有呆子，也有天才。
（我们认识的暴发户形象）
贵族精力代表人类文明的高端，混混意识代表人类蛮横的底端。险些全部的人，既有憧憬高贵的意念，也有憧憬鄙俚的情欲，这就是人道与兽性的争战。人道克服兽性，人就走向高贵；兽性克服人道，人就走向鄙俚。大大都的布衣，人道与兽性始终在身长举办拉锯战，故而生平都在高贵与鄙俚之间彷徨；大大都的布衣，生平循分守己，注定是庸庸碌碌。布衣要想超凡脱俗，要么追求高贵而有望成为贵族，要么走向鄙俚而成为混混。人追求高贵很坚苦，成为贵族难上加难；人走向鄙俚很轻易，成为混混轻而易举。也正是这个缘故起因，人类社会始终是贵族少混混多。
高贵与高尚没有本质的差异，然而高贵与高尚照旧有一步之遥，那是水平的差异，地步的差异。你超过了那一步之遥，就抵达高尚的地步。布衣也会高贵，但每每只能在顺境中高贵，却不能在窘境中听命高贵。如若在窘境中依然能听命高贵，那就是高尚的地步了，也就成为贵族了。
高贵到达高尚的地步，就是“荣华而不淫，威武而不屈”。这就是贵族精力的地步。荣华而不淫，威武而不屈，有两个条理的解读。第一个条理是对富豪显贵解读：你荣华了不行变淫荡，你有权了不行以权屈人。第二个条理是对布衣黎民解读：你不荣华，可你不会被荣华所勾引而放弃高贵；你没有权，可你不会向权利屈服，你只诚服于公义与真理。到达了这种地步，你纵然身处布衣，你也具备了贵族精力。
▊ 什么是贵族精力
贵族精力有三种高尚的内在：一是诚信，二是道义，三是义务感。
诚信是人类文明的魂灵，没有诚信，就没有道德，也就没有文明；诚信也是小我私人风致的魂灵，没有诚信，就不行能有高尚的风致。缺失诚信的人，不是恶棍，就是混混。缺失诚信的民族，注定是屈曲而蛮横的民族。诚信也是民主制度的根本，QQ头像，没有诚信，就不会有成熟的民主。民主靠宪政，宪法就是社会的左券，左券的根本就是诚信，没有诚信，左券就是废纸。
贵族之以是是贵族，是由于贵族把诚信看得比生命还重要，诚信带来高贵，带来尊严，带来生命高尚的代价。欧洲的贵族甘愿用决战分胜败，而不肯用诡计设计争胜负，这实质上就是对诚信代价的死守。中国古代的史官，甘愿被杀头也不为帝王改动汗青，也是对诚信代价的死守。
道义包括人性与公平。人性是公平的条件，就是对人生命的尊重。连人性意识都没有的人，就基础不行能有公平。信仰暴力，就是对人性的歧视；信仰枪杆子内里出政权，就是对人世公平的歧视。人性与公平衍生呈当代文明的人权主义，欧洲之以是能降生《人权合同》，实质上就是贵族精力在敦促。
道义精力带来仁慈，带来宽容，带来眷注，带来合理。贵族具有眷注弱者的情怀，天下上的慈善奇迹险些都是由贵族出资建设的，靠的就是这种道义的精力。
义务感就是勇于包袱的精力。继续起人类社会的亲信，继续起人类传统文化与道德的卫羽士，维持社会公义，维护社会理性僻静成长。
正是这种义务感的精力，带给贵族锲而不舍的信念与力气，一旦民族陷入危急，贵族就站在民族的火线，身先士卒守护民族的平定。正是这种义务感的精力，带给他们“普罗米修斯盗天火”的精力，带给他们“我不入地狱谁入地狱”的精力。正是这种精力守护与敦促人类文明向前成长。
这三种精力都来自于虔敬的宗教信奉，只有宗教信奉才气转化为强项不移持之以恒的精实力力，到达高尚的地步。
▊被中国人误读的欧洲贵族
现现在，中国的很多有钱人把孩子送到英国上贵族学校，但愿他们结业后也能成为贵族，但当他们发明纵然是英国最好的学校伊顿公学的门生，睡硬板床，吃粗茶淡饭，天天还要接管很是严酷的实习，乃至比布衣学校的门生还要苦时，他们怎么也弄不大白这些苦行僧式的糊口同贵族精力毕竟有何接洽。其拭魅这一点也不特别，由于西方所崇尚的贵族精力不是暴发户精力，它从差异布衣的精力对立，更不料味着养尊处优，过清闲奢华的糊口，而是一种以声誉、责任、勇气、自律等一系列代价为焦点的前锋精力。
1. 富与贵不是一回事
天下闻名的贵族学校实施云云严酷和费力的军事化实习，目标是要作育门生的相助意识和自律精力。真正的贵族必然是富于廉价力，必然是有强盛精实力力的，而这种精实力力必要从小加以作育。
伊顿公学也确适用这种方法作育出了许多优越的人物，好比打败拿破仑的谁人威灵顿将军，就是伊顿公学的高材生。威灵顿在和拿破仑举办决斗的时辰，曾经留下一句名言——其时他冒着炮火在前列调查敌情，照料职员多次劝他早点撤下，由于前列太伤害，可威灵顿就是不动，照料职员只好问他，您万一阵亡了有什么绝笔？威灵顿头也不回地说：“汇报他们，我的绝笔就是像我一样站在这里。”
（伊顿公学）
#p#分页问题#e#我们此刻大部门中国人所领略的贵族糊口就是住别墅、买宾利车、打高尔夫，就是挥霍无度、灯红酒绿，就是对人呼之即来，挥之即去。现实上，这不是贵族精力，这是暴发户精力。在我们中国人的观念中，贵族学校就应该享受贵族般的前提，有贵族样的糊口。可是英国贵族学校的门生乃至比布衣学校还要辛勤。在大大都中国人的意识里，富与贵是一样的，没有什么区别。但究竟上这是两回事儿。富是物质的，贵是精力的。
（豪车在中国象征了一种身份）
贵族精力，起首就意味着这小我私人要廉价，要克己，要奉献本身，处事国度。英国的威廉王子和哈里王子，毫无疑问，是贵族。英国皇室把他们送到陆军军官学校去进修。结业后，哈里王子还被派到阿富汗前列，做一名机枪手。英国皇室知道哈里王子身份的高尚，也知道前列的伤害，可是他们公以为国度奉献本身、包袱风险是贵族的本职，可能说是天职地址，是理所虽然的。
英国二战的时辰有一张照片传播得很是广——其时的英国国王爱德华到伦敦的穷人窟举办考察，他站在一个七零八落的屋子门口，对内里贫无立锥的老太太说：“叨教我可以进来吗？”这浮现了对底层人的一种尊重，而真正的贵族是分明尊重别人的。
1793年1月21日，在巴黎的协和广场，一个行将被正法的阶下囚，上断头台时不警惕踩到了刽子手的脚，她顿时下意识地说了句：“对不起，老师。”而而今她的丈夫路易十六，面临杀气腾腾的刽子手，留下的则是云云开阔高尚的绝笔：“我明净死去。我包涵我的仇人，进展我的血能平息天主的肝火。”几分钟后，路易十六及皇后便身首异处。两个世纪之后，时任法国总统的密特朗在眷念法国大革命200 周年的庆典上真诚地暗示：“路易十六是个大好人，把他正法是件悲剧……”
1910年10月28日，一位83岁高龄的老人，为了挽救备受煎熬生平的魂灵，决意把全部的家当分给贫民，随后他分开本身广漠的庄园出走了，带着聂赫留朵夫式的怨恨，最终像流离汉一样死在一个萧条的小趁魅站……他就是俄国巨大的作家托尔斯泰。多年后，奥地利闻名作家茨威格在评价托尔斯泰时这样感应道：“这种没有色泽的卑微的最后运气无损他的巨大……假如他不是为我们这些人去蒙刻灾祸，那么列夫？托尔斯泰就不行能像本日这样属于全人类……”
这几位主人公尽量运气差异，但他们都有一个配合的身份：贵族。
2. 贵族代表了尊严和人格
西方直到18世纪，贵族依然是主流社会，施展着重要的浸染，直到本日，英国如故保存着贵族的爵位、封号。（中国的贵族阶级早在秦始皇同一中国之后，就整体消散了）
当西方的贵族社会转入布衣社会之后，资产阶层并没有掀起否认、批驳贵族文化的海潮，相反，把本身的后世送到贵族学校去进修，买贵族的纹饰、徽章，买贵族的头衔，想全方位担任贵族的衣钵。
我国闻名报人储安平在《英国采风录》中说过，英国的贵族制度之以是能连续至今，是由于获得了各人的承认。英国的老黎民广泛以为，贵族精力代表了一种尊严，一种高深的人格。
西方中世纪的战役许多几何跟中国春秋战役很是相似，沙场上是敌手，下了沙场如故照旧伴侣。以是谁人时辰的许多几何战役，在本日看来就有点像小孩子过家家一样。
公元前1135年，英国国王亨利一世归天了，他的外甥斯蒂芬和外孙亨利二世都以为本身有权担任王位。斯蒂芬自己在英国，就及锋而试，争先登上了王位；亨利二世在欧洲大陆，听到这个动静后愤愤不服，就组织了一支雇佣军前来攻打斯蒂芬。谁人时辰亨利二世很年青，履历不敷，兴兵的时辰没有很好的操持，以是大兵千里迢迢开到了英伦三岛一登陆，就发明钱已花光了，没粮食了。怎么办呢？这时亨利二世作出了一个咱们中国人绝对想不到的选择，给敌手斯蒂芬写了封求援信，说我出征筹备不周，没了粮草，您能不能给我点救援，让我把这些雇佣军解散回欧洲。斯蒂芬居然慷慨解囊，给了亨利二世一笔钱。可其后亨利二世竟然第二次动员了同样的战役来争夺王位。
人产业初救援你，你此刻又杀返来了，这在中国人看来是不知恩义。欧洲的贵族以为敌手的宽容是理所虽然的，该竞争的照旧要接着竞争。以是过了几年之后，亨利二世再次带领雄师，卷土重来。这时他年数大了，羽翼已丰，以是在沙场上打败了斯蒂芬。固然他取得了胜利，但功效却很故意思。他和斯蒂芬签署了一个公约，就是这王位照旧由斯蒂芬来坐，把亨利二世立为太子；斯蒂芬百年之后，由亨利二世来担任王位。在一样平常人眼中，好不轻易打赢了，却只得了交班人的名义，仿佛不值得。凭证中国皇位争夺，非杀个誓不两立不行。
其它尚有一场战役也很是有戏剧性。英国爱德华三世两个儿子兰开斯特公爵和约克公爵的儿女，都对英国王位感乐趣，于是两个家属间提倡了一场内战。战役的下场竟然是不打不成交，两各人族其后打出了感情，互通了婚姻，兰开斯特家属的亨利七世娶了约克家属的伊丽莎白。联婚之后，约克和兰开斯特两各人族宣告归并，开创了都铎王朝。
在欧洲的政治中，有一个非凡传统，就是一个国王，纵然是被从王位上颠覆下来，也会受到须要的礼遇，这也是骑士精力的一种浮现。以是在欧洲的权利斗争中，很少有中国那种鸡犬不留的设法。
3. 要竞争更要有风貌
欧洲的贵族情愿包袱养虎为患的效果，也不肯意损失本身的风貌。1688 年时辰，威廉三世攻打詹姆斯二世。威廉三世是詹姆斯二世的半子，但他认为这个王位应该是属于本身的，以是从詹姆斯二世手中篡夺了英国王位，把本身的岳父给俘虏了。他把本身的岳父关在接近海边的一座城堡里，同时在城堡靠海那一侧给他留了一条小船。詹姆斯二世息息相通，就坐着这条小船逃到了欧洲。
第二年詹姆斯二世组织了一支雇佣军想从头夺回本身的王位。这时威廉三世正在组织和法国举办一场战役，他一看本身岳父卷土重来，不得不腾出一只手来搪塞本身的岳父。最后虽把詹姆斯二世打跑了，但在英法战役中却遭到惨败。
正如荷兰史学家约翰?赫伊津哈所说的，“火药的传入固然把骑士阶级炸得毁坏，可是中世纪骑士所浮现的，而且被抱负化的骑士精力，却在近代西方文化中得以保存。”这种骑士精力现实上就是贵族精力的一部门，它作为一种道德抱负，对西方人的民族性格有着持久的影响。
#p#分页问题#e#西方进入布衣社会之后，贵族之间网开一面的传统在高层政治中还依然得以保存。好比在美国南北战役中，南边军即将面对失败，军官中有人发起化整为零分手到老黎民家里，进入山区打游击战。但其时南军最高统帅罗伯特?李将军却差异意，他说：“战役是武士的职业，我们要是这样做，就便是把战役的责任推给了无辜的老黎民。我固然算不上一个优越的武士，但我毫不会赞成这样做，假如能用本身的生命换来南边老黎民的平定，我甘愿作为战役犯被正法。”
他的敌手是各人熟知的林肯，林肯总统同样示意出宽弘大量的贵族风貌。原来他确实应该凭证军法对罗伯特?李举办处理，可是他以为南北之间的恼恨宜解不宜结，以是他对李将军说，您也到了退休年数，就告退归里吧。于是，李将军就以这种方法庆幸退休，回到本身的庄园，撰写回想录去了。
贵族精力有许多还不为我们所领略，例如说，贵族精力傍边的低调。洛克菲勒帝国，谁人小洛克菲勒在上大学的时辰，过的是清贫的糊口，本身烫裤子，本身缝钮扣，不吸烟，不喝酒，不任意到剧院去看影戏，和他爸爸一样，把每一笔开支都记在小本子上。这些人看起来很节省，可是并不吝啬，由于在面向社会举办捐赠的时辰，都很是慷慨。好比咱们各人都很是认识的比尔?盖茨，其后把他名下全部的工业全都捐给了社会。既节省又慷慨，这也是贵族精力很是可取的一部门。
这种精力，从一个角度来看是慷慨，从其它一个角度去解读，也可以说是一种继续精力，一种社会责任感。在本日西方社会的主流意识傍边，最让我们打动的就是这种无处不在的继续精力。
好比西方的帆海业有个不成文的划定，当一艘船碰着伤害要覆没的时辰，船长必定是最后一个分开的，有的船长爽性选择和船一路覆没，这就是从贵族精力连续下来的一种包袱精力。
在影戏《泰坦尼克号》中，船即将覆没的时辰，船长走进了船长室，选择了和船共生死，这就是一种继续精力。在大船开始覆没的时辰，船长请船上的小乐队到甲板上来演奏，以安慰各人的情感。在演奏完毕之后，首席乐手向各人鞠了一躬，乐手们开始拜别。船上很是紊乱，海南碧桂园，大船顿时就要覆没了，首席乐手望见各人都走远了，他本身又回到了原本的位置，架起小提琴，拉起了一支新的曲子。已经走远的乐手，听到音乐声，不谋而合地又回到了首席乐手身边，各人从头开始演奏。船要覆没了，各人彼此握手，互道珍重，首席乐手说：“本日晚上，能和各人一路相助，是我终身的侥幸。”
这是对贵族精力的最好的解释，它汇报我们，有一种死比平时的生更巨大。
4. 贵族精力的实质
储安平在其《英国采风录》中记述了他对英国贵族和贵族社会的调查，他说：“往往一个真正的贵族名流，他们都看不起款子……英国人觉得一个真正的贵族名流是一个真正高尚的人，正直、不偏私、不畏难、乃至能为了他人而捐躯本身，他不只仅是一个有声誉的、并且是一个有亲信的人。”用昔时法国政治学家托克维尔的话来说：贵族精力的实质是声誉。
贵族精力跟物质前提，有的时辰可以说没有什么相关。就像昔时张爱玲所说的，旧上海公寓里的谁人电梯工，必然要衣冠楚楚，领带打得整整齐齐，才肯出来给顾主开电梯，这也浮现了一种贵族风貌。还好比许纪霖传授所说的，有一个下岗的三轮车夫，靠本身蹬三轮车的菲薄收入，养活了几十个孤儿，一个一个送他们去上学。我们也可以说，这小我私人具有必然的贵族精力。以是说，贵族精力说离我们远也远，说离我们近也很近，我们每小我私人都可以成为一个精力贵族。
英文里的noble ，除了有“贵族”的寄义外，尚有“身世高尚的”、“高贵的”、“巨大的”、“崇高的”、“卓越的”、“光辉的”等寄义。“贵族精力”则包罗高尚的气质、宽厚的爱心、悲悯的情怀、洁净的精力、包袱的勇气，以及坚实的生命力、人品的尊严、人道的亲信、不媚、不娇、不乞、不怜，始终固守“美德和声誉高于统统”的原则。
“贵族精力”并纷歧定地为“贵族”所把持，我等布衣只要不绝全力进修僵持塑造本身的人品状态，同样是具有“贵族精力”的贵族，我们所要夸大的是“精力的贵族化”。
然而，现在海内对付贵族的领略是：拥有高等住宅、豪车、美男如云、斲丧欧洲奢侈品、后世入学“贵族学校”和出国留学等等，崇尚这样的贵族式糊口方法，更多只是一种情势主义的贵族糊口。不是示意在人对精力和审美的追求，而是表此刻挥霍无度、绫罗绸缎、灯红酒绿的款子主义情势上。贵族化中的“贵”，就是绮丽、派头、显赫、奢侈等情势。传媒转达给我们一种错觉就是这种和真正的贵族文化绝不沾边的虚荣和稚子的情势气氛。这种贵族文化现实是一种浅陋、粗拙的文化气氛，这将源于稚子而止于成熟，源于虚荣而将止于务实。
真正的贵族精力，应该有三根重要的支柱：一是文化的教化，抵制物欲主义的勾引，不以享乐为人生目标，培养高尚的道德情操与文化精力。二是社会的继续，作为社会精英，严于自律，珍惜声誉，辅助弱势群体，继续起社区与国度的责任。三是自由的魂灵，有独立的意志，在权利与款子眼前敢于说不，并且具有知性与道德的自主性，可以或许逾越时尚与潮水，不为政治强权与大都人的意见所奴役。
贵族这一无论是在称呼照旧实质上简直认，都必需是与其德性、学识、举动相切合的。不然，纵然其权倾全国，金玉满堂，亦不能进入贵族的队列中。
贵族的真正意义是指其在精力和高贵举动上的拥有。贵族精力的高尚之处，那就是干净地在世，优雅地在世，有尊严地在世。他不会为了一些面前的实际好处去背信弃义，去不择本领。基于这样一种意义上来讲，精力的贵族和所谓富有之人应该是没有相关的。精力的贵族不必然富有，富有之人不必然是贵族。由于这种贵族精力不是用钱可以买来的。